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By Philippe Ariès

L. a. historia de los angeles muerte en Occidente desde los angeles Edad Media hasta nuestros días. Desde los angeles disposición resignada propia de l. a. Edad Media hasta los angeles angustia individualista del real Occidente, nuestra mirada a l. a. muerte se ha ido transformando, cargada de creencias y construcciones sociales en absoluto universales. El historiador Philippe Ariès se adentra con este amplio ensayo, fruto de quince años de investigación, en un tema etiquetado como sombrío e impenetrable que, sin embargo, arroja una inesperada luz sobre l. a. historia psicológica del ser humano. Ariès aborda l. a. evolución de las prácticas funerarias, las manifestaciones del duelo, las creencias sobre el más allá y, fundamentalmente, l. a. cuestión a los angeles que consagró su exertions de investigador: l. a. actitud del hombre enfrentado al fin de los angeles vida. los angeles muerte, que una vez fuera pública, colectiva y ritualizada, considerada más una ruptura biológica con los angeles familia o el linaje que un drama own, sufre un giro primary al llegar el Renacimiento. los angeles muerte domada inicia su retorno al estado salvaje. Convertida en algo person y temido, expulsada de los angeles sociedad, hoy se le oculta al moribundo y se confina al health facility, el lugar de l. a. muerte prevista. Sobre ella se ha extendido un pesado silencio que este libro rompe en una invitación a l. a. reflexión serena y cultivada sobre su inevitable presencia y l. a. siempre cambiante cuestión de lo que constituye l. a. buena muerte.

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Levillain, Hipogée des Dunes d Poítíers, Poiticrs, ed. por la ciudadde Pcitiers y la Sociedad de anticua19 Dictionnaíre 20 rios del Oeste, 1964. 41 das: he ahí otras tantas etapas de una evolución que acerca a los vívos y a los muertos, mantenidos hasta entonces aparte. EL CEMENTERIO: «SENO DE LA IGLESIA» Evolución de la práctica, pero también de la doctrina y del derecho: una nueva concepción explicita de lo sagrado de los muertos ha sustituido la de la antigüedad. Los autores medievales se dieron cuenta rápidamente de que sus usos funerarios se oponían a los usos de los antiguos.

Por encima, colgados de la horca, «los horribles cadáveres, agitados por el viento, se balanceaban de forma extraordinaria, mientras horribles buitres tironeaban de ellos para arrancarles trozos de su carne », ¡Esos ahorcados se parecian mucho a los de Villon! El espacio alrededor de las horcas estaba cerrado por un recinto. El cercado de la horca debía servir tambíén de vertedero: los despojos de los ajusticiados quedaban cubiertos de este modo de inmundicias. El «falso altar. de Alain Chartier podia estar pues alrededor de una horca.

La frontera mental entre lo sagrado y lo profano permanecerá más bien imprecisa hasta las reformas de los siglos XVI y XVII: lo profano estaba invadido por lo sobrenatural y lo sagrado penetrado de naturalismo. EL ATRIO Y EL CARNARIO La estrecha relación entre el cementerio y la Iglesia se percibe además en las palabras que los designan y en la ambigüedad de su empleo. Para establecer un cementerio, se construía una iglesía. », La basílica Notre-Dame de Tours fue fundada para la sepultura de los pobres.

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