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Por lo demás, se iría contra toda actitud «disidente» -como intento de «vida en la verdad»- si se juzgase el comportamiento del hombre no desde lo que él" es, hasta qué punto es o no bueno, sino desde la etiqueta que se le ha colocado. he diCho en el capítulo anterior: un hombre no. se hace «disidente» porque un buen día decide emprender esta extravagante carrera, sino porque su responsabilidad interior, combinada con todo el complejo de circunstancias externas,· acaba por encadenado a esa posición: se le echa fuera de las estructuras existentes y se le pone en confrontación con ellas.

L. 0 de técriica. (Algunos, fieles a los esquemas ma~xIstas clásicos del s. -o de que los explotados han renunciado voluntanamemente a su poder, ven la única solución en una revolución que expulse a la clase en el poder. A éstos, naturalmente, cuestiones como la "lucha por los derechos'humanos'les parece algo desesp~r~da­ 'mente legalista, ilusorio, oportunista, <:,n ~efInItva un timo a la sociedad a la que se enganana con el discutible milagro de que es posible tratar con los explotadores desde su falsa legalidad.

Las «iniciativas civiles independientes» y de todos los movimientos «disidentes» o de «oposición», que son objeto de estas reflexiones, esto no significa naturalmente que todo ensayo de «vida en la verdad» sea automáticamente algo parecido. Todo lo contrario. La «vida en la verdad», en el sentido original y más lato del término, indica el vasto campo, no delimitado y difícilmente descriptible, de las pe. queñas manifestaCiones humanas que en su gran mayoda quedan inmersas en el anonimato y cuyo alcance político nadie cultivará y describirá nunca de manera más concreta que lo que ocurre en una descripción general del clima o del humor de la sociedad.