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By Wolfgang Neuser, Erhard Wicke, Michael Spang

Übersetzt von Michael Spang und Erhard Wicke unter Mitarbeit von Wolfgang Neuser, kommentiert von Wolfgang Neuser und Michael Spang und mit einer neuen Einleitung versehen von Wolfgang Neuser

De Monade, das Hauptstück im lateinischen Spätwerk von Giordano Bruno, den Frankfurter Schriften von 1591, soll in dieser kommentierten lateinisch-deutschen Ausgabe für die philosophische, theologische, philologische und historische Forschung zugänglich gemacht werden. In diesem Buch liegen die Gründe für Brunos Verurteilung und seine Verbrennung am 17. Februar 1600. Bruno hat gleichsam im Spagat zwischen dem verstrichenen
Mittelalter und der noch nicht begonnenen Neuzeit Konzeptionen gedacht, wie sie für die Neuzeit charakteristisch werden. Bruno wird so zu einem Vordenker der Neuzeit. Die Monadenschrift Giordano Brunos bereitet Leibniz´ Monadologie ebenso vor wie die Atomtheorie der Neuzeit und die Grundgedanken der Infinitesimalrechnung. Bruno bewältigt Denkaufgaben der Neuzeit, unter Verwendung mittelalterlicher Begrifflichkeiten, weil die neuzeitlichen eben noch nicht entwickelt sind. So formuliert er implizit eine Reflexionslogik als Logizität von Welt im Rückgriff auf einen Neupythagoräismus und den Neuplatonismus. In De Monade beschreibt Bruno, wie aus der Monas, der Einheit schlechthin, das, was once die Dinge, die Welt und das Denken zusammenhält, generierbar wird, ohne dass dazu etwas von Außen hinzugenommen werden müsste. Aus dem Kreis, dem image für die Einheit, lässt sich mit dem richtigen Zirkel in einem Zug eine Differenzierung erzeugen, bis hin zum Zehneck. Mit der Generierung der Zehn aus der Eins lässt sich durch Abzählen das Zehnerzahlsystem entwickeln. Die Zehn ist die Vollendung und der commence als Wiederholung zugleich. Bruno zeigt, wie sich eine sich selbst generierende logische Struktur der Vielheit erzeugen lässt. Dieser Generierungsprozeß konstituiert von der Einheit bis zur Mannigfaltigkeit den gesamten Weltkreis. Er wird vom Menschen im Menschen vollzogen. Brunos Metaphysik und Theologie braucht keinen Mittler, nicht zwischen Gott und dem Menschen und nicht zwischen dem Denker und dem Gedachten. Die aus der Einheit generierte

Mannigfaltigkeit stellt die "Umhüllung" der Einheit dar.

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2.  Dies sind die mathematischen und logischen Strukturen, deren die Phantasie bedarf, um die Bilder interpretieren zu können.  Giorda‐ no Bruno stellt Objekte vor, die die Struktur dieser Grundelemente in Rein‐ form wiedergeben. Darüber hinaus stellt jedes Element eine besondere Stufe in der Hierarchie der Archetypen dar. Der Kreis, das Zweieck, das Dreieck, das Viereck und so fort bis zum Zehneck, stellen jedes für sich in der Hierarchie der Archetypen, die die göttliche Methode zur Verfügung stellt, eine Stufe dar.

Diese „Teilchen” nennen sie Species. h. die Figuration der Natur von Gegenständen, die sich als Oberflächenstruktur, als Siegel, auf dem Objekt finden. Wer diese Siegel für die einzelnen Gegenstände kennt, kennt den Bauplan des Universums.  Der, der dies weiß, kann Objekte oder Gegenstände festhalten.  Es ist die ma‐ thematische Figuration, die als Ausdruck der Natur des Universums oder genauer der Einzeldinge des Universums das Denken der Gegenstände erlaubt. Auch das Konzept von Erkenntnis, das Giordano Bruno vertritt, ist weit‐ gehend an den Konzepten des Neuplatonismus orientiert.

Das, was diese Entwicklungssequenzen ausmacht, ist nicht ohne weiteres zu verstehen, es sei denn, man verfolgt die Sequenzen im einzelnen. ) Giordano Bruno hat damit Objekte angesprochen, die die Einheit als eine grundlegende Charakteristik haben.  Auch hier kann Bruno selbstverständlich nicht anstre‐ ben, die Liste vollständig darzulegen, vielmehr kommt es ihm darauf an, im Strukturvergleich von Analogien zu zeigen, daß auch die Zweiheit eine Grundstruktur jeder Erkenntnis ist. Für die Zweiheit steht die Gegensätz‐ lichkeit.

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